不少魯國將士都詫異地看向柴榮, 他不是和慶父、叔牙一夥的嗎？
慶父、叔牙臉色慘白, 不甘地大喊：“你這是過河拆橋！”
柴榮板著一張臉：“我可有答應過你們什麼？”
與慶父、叔牙談條件的不是柴榮，而是淪為俘虜的趙匡胤, 所以柴榮完全不認賬。
柴榮作為曾經的後周皇帝，對於駕馭將士有心得。
柴榮感受到魯國眾人對慶父、叔牙這兩個禍亂朝政、大逆不道的貴族大為不滿。
如果不殺了慶父、叔牙，難以平息魯國將士的怒火。
飛鳥盡，良弓藏, 狡兔死, 走狗烹。
“況且, 你們二人, 手足相殘，不忠不孝，罪當萬死。”
柴榮不容慶父、叔牙二人狡辯，便示意張永德、王全斌兩員武將痛下殺手。
張永德、王全斌手起刀落，將慶父、叔牙兩個沒有了利用價值的工具人斬殺。
魯國眾將士見慶父、叔牙被殺，怒氣果然有所消失。
在魯國眾人看來, 慶父、叔牙兩個禍亂朝政的權臣, 比敵軍還可惡。
曹劌心情複雜, 一直在拖後腿的慶父、叔牙二人, 沒想到會以這樣的方式死去。
慶父、叔牙二人的報應, 來的太快了。
矛盾被轉移，魯國眾人還沒有意識到，魯國王室，死了三個人，只剩下了被俘虜的魯莊公，魯國徹底滅亡。
“俘虜的魯國眾將，和宋國眾將, 全部押送到關中，讓這些武將與他們的兵馬分開, 以免爆發叛亂。”
柴榮徹底平定魯國，活捉魯國國君魯莊公，還活捉了前來爭奪魯國的趙匡胤, 僅僅是俘虜的名將數量就有上百人。
當然，這些名將並不算家戶喻曉，只是在史書上留下過名字。
在梁國滅亡後, 魯國成為第二個被平定的諸侯國。
“孔夫子和他的弟子，全部釋放，好生招待。”
柴榮也不敢得罪孔子和儒家弟子，否則會遭到天下讀書人譴責，於是令人將他們釋放。
孔子雖然有空前的影響力，但畢竟不是兵家，在魯莊公和一眾魯國武將被活捉以後，孔子和儒家弟子也掀不起什麼風浪。
“這座機關城，該如何處置？”
“為了以免有賊人作亂，將其摧毀。”
柴榮在離開機關城之前，令人將公輸班打造的要塞破壞，避免將來被山賊或者叛軍利用。
機關城的堅固程度, 毋庸置疑，只是魯國內部不和, 才顯得不堪一擊。
至於建造了魯國機關城的工匠公輸班, 也被柴榮送往關中。
公輸班的流派，不亞於墨子的墨家流派, 只不過兩人的理念不同。
公輸班積極為諸侯國生產戰爭兵器，甚至建造了專門為戰爭而生的要塞——魯國機關城。
公輸班渴望利用戰爭，提升自己流派的影響力。
而墨子提倡兼愛非攻，儘量避免不義的戰爭。
如果不是張華資助墨家進行研究，禽滑釐和墨家弟子，不見得會願意為張華生產兵器盔甲。
在柴榮看來，墨家在工匠群體之中的影響力太大，如果同時扶持公輸班、禽滑釐兩派工匠，正好可以相互制衡。
柴榮當過皇帝，自然知道分權制衡的重要性。
公輸班、禽滑釐代表了兩派工匠，其中一派勢力太大，還可以拉攏另外一派，進行打壓。
“子夏在夏城，看來可以去見他一面。”
孔子聽說弟子子夏在夏城，在自知魯國滅亡已經是大勢所趨之後，感慨世事無常之餘，開始周遊列國。
以孔子的聲望，只要不起兵造反，各個勢力都不敢拿孔子如何。
子夏不像顏回、曾參等弟子一樣嚴守孔子之道，而是一位頗有經世傾向的弟子，在離開孔子之後，不再關注“克己復禮”，而是提倡與時俱進的當世之政，延展了儒家正統政治理論。
李悝、吳起、魏文侯，都曾向子夏請教。
孔子主張施行仁政，在禮制方面恢復周禮。
大致思想就是，君主透過施行仁政，來讓人們吃飽肚子，而吃飽肚子的人們才能學習禮節。
孔子得知後世禮崩樂壞，戰國時期，戰爭更加頻繁，而且兵家為了獲勝，無所不用其極，又得知秦國統一六國，結果也不壞，才有了後面的漢唐盛世，思想也有所轉變。
時代已經變了，孔子、王莽都想要恢復周天子的時代，但事與願違，歷史的車輪滾滾向前，不會被一兩個人物所左右。
孔子的弟子子夏，在進入戰國時代後，已經意識到這一點，所以才會在戰國第一個霸主的魏國講學，而且更加提倡經世致用之學，學而優則仕。
孔子知道後世發生的事情，大受震撼，他認為有必要前去與子夏敘舊，以及更新自己的理論。
另外，孔子也發現，後世不少儒生，打著他的名義，發展儒家學說。
比如董仲舒的“天人感應”、“大一統”、“三綱五常”、“罷黜百家，獨尊儒術”。