回觀的路上，張智邊走邊在心底問道：“幽蕁姑娘，那‘吸取人魂’以及‘舍魂之術’究竟是怎麼回事？”
心底聲音傳來：“你知道‘吸魂者’出現的徵兆：‘青鬼入夢?靈識離體?吸魂十四?吐魂歸一’，到底是什麼意思嗎？”
“不知，我只聽過‘何弊大師’說過，他說這是‘吸魂能力’覺醒的徵兆，是‘上天所賜’的，機率極小。至於後兩句話，我知道，那決定了‘吸魂者’天賦能力的強弱。”張智思考了片刻在心裡回道。
幽蕁聲音再次響起：“這些話說的也算有三分道理。但是不夠深刻，其實‘入夢的青鬼’並非是來自於外界，也不是天神地仙的授意，而是來自於自身。其實夢境是人思想的體現以及意識的延伸，可以說那‘青鬼’只是所有覺醒‘吸魂’能力之人意識中產生的共鳴，對於人的意識，我依稀記得一些：
《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》記載：‘天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥逆上下，不滿七天。故陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡相貫，如環無端，邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。’
這段話描述了人與自然環境之間的相互關係，以及人體內部臟腑與情緒之間的聯絡。它強調了人的感知覺受到自然環境的影響，同時也與人體內部的臟腑功能密切相關。”
“我不太懂這是什麼意思。”張智在心底疑惑地問道。
“你真是‘嚚愚’之極。”那聲音帶有一些怒色，停頓了一下，也只好繼續說道：
“這麼和你說吧：其實外界的真實物質展與運動、變化過程與人透過‘五覺即：視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺’所感知到的是不完全一樣的，人或者萬物只是在用自己的方式去理解感知這個世界而已。比如對於物體大小、快慢、冷暖的感知，如果不同之人去感知，可能會出現‘百人百知’結果；人的‘五覺’感知有時候會欺騙人的意識，比如那‘控風之術’形成的‘風牆’，其實並不是真的牆體，只是對於人手觸覺的應力表現不同，物質本身並沒有生變化，但是應力強度大小，就會讓人感覺那‘風牆’會由‘氣牆’變成實體‘磚牆’；
另外剛剛在樹林裡，你沒能見到的一幕：那冰矛急而下，卻在空中立即停住，直接炸裂開成冰碴。其實那冰矛並非是撞到什麼硬質的物體才碎裂的，由於在空中，人的視角變寬，物體度變慢，所以給人一種錯覺，其實物體的度無法實現立即停止，必須有一個變慢過程，只不過由於視覺和人體知覺反應度的關係，並沒有感覺到這種過程；另外想讓那冰矛碎裂，其實並不需要很大的氣力，‘冰雖硬’但韌度不佳，也就是非常脆，只要集中其一點，即可使其碎裂。這其實都是人的心裡意識產生的錯覺，所以‘入夢青鬼’其實是人的‘恐懼意識’產生的共識，從而形成的一種共同形象。”
“還是。。不是很懂。。。那我之後慢慢理解好，還是多謝幽蕁姑娘的講解。”張智心底客氣的回道。
“另外，‘吸魂能力’的產生，其實可以視為人作為萬物之靈的一種‘進化’的表現。”幽蕁聲音再次響起。
“‘進化’？”張智撓了撓頭，口中喃喃自語，旁邊的幾人也被他吸引，不過也有些見怪不怪了，尤其經歷今天的一幕幕，他們也都有一種共識-----這張智的心識和靈魂好像可以轉化成另一個‘張智’。而那‘張智’不再是‘愚笨、呆滯’，會變成‘無所不能’一般。所以也都不敢再輕易去問，但好在兩者都在‘濟世救人’，並沒有做出傷天害理之事。
幽蕁繼續在張智心裡說道：
“《淮南子》之中早有記述：‘萬物皆種也，以其不同形而相禪。始卒若環，莫得其倫。’這句話的意思是萬物都來自於同一顆種子，之後才慢慢展變化成不同外形，其倫理迴圈是無法割離開的；如果說‘萬物之靈-----人’是其他自然之物慢慢演化而成，那麼這種過程即稱為‘進化’，而‘吸魂者’則代表了一些人偶然地被選中，成為了‘更高一層’的進化者。至於這種‘進化’代表了什麼意義，我也不甚瞭解。至於千年後的你們這世界，是否由於這種‘進化’變得更好了，我看否然，就像我之前和你說過的：貪婪與殺戮，愛恨與爭執，從未改變。如果上天有靈，自然有心，那他/她/它看見如此一幕，我想也會認為這是‘一種悲哀’。
至此，你應該有些明白：‘吸食人魂’和‘舍魂之術’其實來自於同一處，就是人自我也就是‘本魂’，‘吸食人魂’能力來自於‘魂缺’，即：
‘地暵汲水??牆罅生風??吸魂之力??始於殘靈’。
所以要想‘吸食人魂’，先必須自我‘殘魂’之力足夠強大，另外‘魂識’需要足夠強盛，否則無法抹滅他人之‘靈識’，反而會深受反噬；我記得世間有一特殊人群‘食靈一族’，其來歷我已記不清，但是他們天生可‘吸食人魂和生命力’，其他的種種我也記不清了；而‘舍魂之術’也就是捨棄本魂，是一種‘以死志相搏’、燃燒生命為代價的‘魂術’，其施行之法：需要在本魂進行‘割魂之術’和‘死志種植’；‘割魂次數’取決於‘本魂’強大與否，也決定了‘舍魂之術’的施展次數與威力。”
“還是不太懂。。。果真是晦澀如斯。。”張智在心底嘆了一口氣說道，然後竟與心底聲音同時響起一段話：
“子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”
【註解：
這句話來自《周易·繫辭下》，譯文如下：
孔子說：“天下有什麼可憂慮的呢？天下萬事萬物最後總是殊途同歸，一致而百慮。天下有什麼可憂慮的呢？太陽下山了，月亮就上來，月亮下去了，太陽又上來，日月相互交替而光明就產生了。寒冷過去了，暑熱就到來，暑熱過去了，寒冷又到來，寒暑相互更替而四季就形成了。往是屈的意思，來是伸的意思，屈伸相互感應而利益就產生了。尺蠖儘量彎曲自己的身體，是為了能伸直前進；龍蛇冬眠，是為了保全自身的生命。精通義理，深入到奧妙的神奇境界，以致能靈活地運用它；利用它來處世安身，使自己的道德水準得到提高。越了這個範圍，人們就不可能知道了；窮盡了萬物的道理，認識了其變化規律，這就是德的最高境界了。”
其中，“天下同歸而殊途，一致而百慮”這句話，表明人可能歸宿於同樣的結局，但所走的道路卻不相同；人們的思想認識可能一致，但採取的具體措施卻多種多樣。也就是說，儘管人們的具體做法千差萬別，但其最後達到的目的卻是一樣的。】