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有两位圣人作保，这什么“实践求知”的理论，在儒学上的靠山算是牢靠得不能再牢靠。苏莫心下佩服之至，又道：

“还请两位不吝告知，这套办法真能交代得过去么——交代不过去，我也没办法了！”

用新学缝上半本实践论，可以交代得过去么？这要都交代不过去，他真没辙了！

王棣：…………

除了震惊于天阶功法的一点影子之外，他最不能接受的，就是苏莫这种态度——没错，从理智上反复思虑，借鉴了那本奇特功法的只言片语之后，新学的根基貌似还真被补上了，荆公晚年的缺憾，貌似真有了一个完满的答案——可是，在如此关键、紧要，将来搞不好还能上回忆录的珍重时刻，你怎么能这样的随随便便、一掠而过，仿佛浑然无所谓呢？

——你这什么态度？！

说实话，对于一个纯粹、一生追求大道的儒生而言，后者的刺激恐怕更大于前者。所以小王学士非常之自然的无视了苏散人的无礼，直接询问陆宰：

“以此情形，师兄以为……”

师兄以为，这个说法可以过审吗？

陆宰，陆宰的嘴唇开合数次，终于有气，有气无力的开口：

“但凭做主。”

他自己实在没有在这一套找到什么明显的瑕疵，但又怕贸然过审，会带来不可预测的后果——比如说，让师门蒙羞，损害新学名誉什么的；所以目视王棣，也只能期期艾艾，言语迟疑。

两位师兄弟面面相觑，终于不约而同，彼此长叹了口气。

显然，他们都意识到了，如果说这套理论真找不到什么瑕疵，那么他们等于是完成了新学的最后半步，奠定了荆公升入圣贤的基础……可是，这样庄重、严肃、足以永垂不朽的伟大时刻，怎么会这样平平无奇的发生呢？足以与这个时刻相搭配的宏大气氛、庄重烘托，各色前情提要和铺垫呢？你这也太不符合常识了知不知道？！这种玩意儿就是写在小说里，也要被人骂草率的！

大概是这个感觉太过怪异，所以王棣自己也没法决断；如此对视片刻，还是只有摇摇头：

“再看看吧！”——

作者有话说：《宋朝历史研究》：王安石后数十年，其孙王棣著书立说，宣扬所谓荆公晚年的遗作，以“实践求知”弥补新学在方法论上的疏失；经此补全，新学终于臻至圆满，逻辑与方法论均无可挑剔，而立意更是迥然高拔，大大超出其余学说一个身位；所以后人评述，都认为这一次补缺实在有神仙点铁成金、化腐朽为神奇的奥妙——着此一笔，则境界全出，从此脱离传统儒学的窠臼，踏入了哲学新的时代。

实际上，后世对于荆公新学的发扬，都更多只注重于作为补丁的“实践理论”，而非新学中长篇大论的什么儒学论述；新兴的阶级也更痴迷于新学在方法论上重大的创新，对于旧有哲学体系几乎摧枯拉朽的破坏力；而并不怎么愿意理会学术性内容；这也是新学年深日久、逐渐变异，甚至被人称之为“实学”的缘故——关于实践的理论过于出色，以至于原本的学术论述反而无所谓了。

当然，正因为这种超凡脱俗、点石成金一样的“过于出色”，所以后世有大量人怀疑王棣宣称的所谓“王荆公晚年成果”的可信度；不过，这就是另一个故事了。

第32章论证证伪《尚书》

事实上，局势的发展速度远远超出了两人的预料。他们原本还打算静下来仔细推敲，一一思索这个“实践理论”的优劣之处。但隔日宗泽至吏部办事，回来时手上就多了一份传单，说是龟山先生杨时的学生在太学散发的单子，攻击的正是新学“割裂天人”的错处——显然，龟山先生不是傻的，回去稍一冷静，立刻发现自己纯粹是被一群新人的嘴炮给耍了；于是恼羞成怒，力图报复，当即就让弟子动手，开始公然对新学发起攻击。

恰如小王学士的预料，龟山先生对新学的攻击非常强力，可以说是刁钻古怪，正中要害，以往经验，几乎无可抵挡；以至于新学门人们读完单子，彼此都面面相觑，作声不得——因为他们某然意识到，现在能够抵挡龟山先生咄咄攻势的，貌似只有——只有先前的那个什么“实践理论”了？

这这，这合理吗？

可惜，事已至此，无论合不合理，都再没有时间细细区分了。小王学士无可奈何，只有拿出他写的草稿，供众人传阅——先前听文明散人高谈阔论完什么“实事求是”以后，他自己私下里记诵内容，根据精要整理了一个大纲，引经据典、深入剖析，算是将理论大致阐释了一遍；原本还打算仔细修订，逐次完善，但现在实在没有时间，也只有献丑求教，赶紧改上一改，看能不能应付住杨时的攻势。

——毫无疑问，所谓“传单”只是龟山先生——不，京中旧党文人——的试探进攻而已，要是没有有力举措，那么接下来的手段，就是层出不穷，难以应付了！

几人郑重其事，逐次翻阅，仔细传看（喔，文明散人只是看了个标题，王棣严重怀疑他只看得懂这个），彼此都不说话（散人大概是无话可说）；如此沉思许久，宗泽慢慢开口：

“在下倒有一点愚见，也不知是否合适……”

“请宗兄指点。”

“不敢。”宗泽道：“学士才高八斗，辩词无碍，我只有望洋兴叹而已；只是，只是这篇文章的文气，似乎还略有缺陷……”

他踌躇少顷，低声道：

“文章主张，一切真理都要从实际出发，经过实践的检验；那么，这篇文章本身，又是否有实践可循呢？”

王棣：……是哈。

你主张一切真理都要经过实践验证；那么你自己的主张，需不需要过一遍实践？你有没有一个确凿的实例，证明自己的主张确凿无疑？

旧党不需要这一套，因为人家是搞天道善的唯心论，我寻思就完事了；你口口声声要求以实践检验一切，那么自己怎么能不上一遍称？

这个逻辑完全没有问题，必须找个案例，提前堵上漏洞；但问题在于，到底该找什么样的案例，才能强力验证，略无缺陷？

陆宰思索片刻，开口道：

“不如就以江浙道蔗糖的案例验证如何？蔗糖丰收之后，‘有形大手’的学说成立，所谓实践之论，自然不证自明。”

宗泽摇头：“江浙的制糖作坊，毕竟还只是假设，并未落地。”

没错，你给江浙画的那个制糖的大饼非常香；可再香它也只是画饼，人家当然可以不吃——而且你还没啥办法。没错，或许你日后可以打脸，嘲笑他们眼光太差水平太低，但至少现在，你就是反驳不了他们！

说到此处，陆宰也不觉哑然。显然，恰当的实例不是那么好找的；他犹豫，犹豫片刻之后，居然不自觉望向了——文明散人？

人家“不学有术”，所见别出机杼，至今留下的印象，仍然是深刻之至；以至于陆宰恍惚之下，都忍不住心生妄念：说不定散人这一次也能剑走偏锋，挤出——或者说编出什么奇妙的实例出来呢？

果然，在这样紧要的关头，散人是从来当仁不让的。他道：

“蔗糖的事例不好，那什么样的事例才可以呢？”

王棣略一沉吟：

“总得分量足够，可以引动人心……否则鸡毛蒜皮，总是难以服人。”

宗泽随即补充：“还要与儒生有所关联，引动他们的兴趣……最好与经论典籍有关，最能令儒生注目。”

你一言我一语，彼此补充到此处，几位士人心中其实已经不抱什么妄想——你要说别的什么“实例”，苏散人靠着他的不学有术，或许还可以勉强应付；但要论什么经论典籍……唉，何必谈论这样伤感情的事情呢？

不过，苏散人却似乎并无甚自知之明；他转着眼珠呆了半晌，居然慢吞吞开口了：

“经论典籍，经论典籍……如果按这个算的话，我大概还有一个想法。”