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第106章 这章有点地狱敲个木鱼先（第1页）

弗丽达是位幸运的女神。

祂的权柄里不仅有着“野生动物”，还掺杂了“家畜”，甚至还有那么一点点关于“丰收”。再加上她的沉睡点正好位于魔法界的某片森林里，又比较识时务，诸多巧合最终让祂得以存活下来。

相比之下，那位荒野与森林之神，科尔努诺斯，就没那么走运了。

这位长着鹿角、浑身散着雄性荷尔蒙的老神，曾象征着大自然未经驯化、甚至充满敌意的原始野性。

然而，在这个连世界之巅都出现人类制造的垃圾的时代，所谓的“未经驯服”不过是一个笑话。

当祂沉睡的森林被砍伐殆尽，化作钢筋水泥的都市，这位神只便在梦中悄然逝去——犹如一头误入高公路的鹿，被现代文明的车轮碾过，无声无息，只剩下一抹褪色的传说。

而在广袤的东方，在那片西伯利亚的荒原上，名为珀列维特的山林之神活得还算凑合。因为那里够大，够冷，目前也还没通g信号，人类的足迹稀疏得像秃顶男人头上的丝。

珀列维特醒来的第一件事就是往东跑，迅消失在针叶林的阴影里，并拒绝接听任何时代的来电。

至于那些剩下的不得不和任务小队抢夺信仰份额的本土神灵，情况就变得有些尴尬了。

排在黑名单位的，是韦莱斯。

这位神只的组成成分比较复杂。

祂掌管大地（主要是指埋在下面的死人骨头和矿产）、水域（水是通往冥界之路），以及大地上行走的财富——也就是牛羊家畜。

从神学演化的优胜劣汰法则来看，祂早该死了。

就像所有被那群背着十字架、喊着“爱与和平”（同时手里挥舞着铁剑）的外来和尚挤压的本土神一样，祂的神庙早就被推倒了，祂的神像也被扔进了第聂伯河里喂了鱼。

但是，东正教的那帮早期传教士，搞了一个自以为聪明的小把戏。

为了让那些犟驴一样的斯拉夫农民改信新神，他们玩了一手偷梁换柱。

他们翻遍了圣人花名册，终于找到了一个完美的替身：圣弗拉西（satbaise），或者是斯拉夫语里的圣弗拉斯（satvas）。

据说这位圣徒能和动物交谈，能在荒野中治愈受伤的野兽。

vees（韦莱斯）

vas（弗拉斯）

听起来差不多，不是吗？

音上的相似不仅仅是巧合，更是东正教为了同化异教徒而精心设计的宗教置换陷阱。

他们想让本地人以为：“噢，原来我们拜了这么久的长胡子老头就是那个新来的圣徒啊，只不过换了件时髦的长袍。”

按照计划，这应该是一个温水煮青蛙的过程。慢慢地，旧的信仰会被新的教义稀释，直到完全消失。

但最大的讽刺就在这里。

旨在抹除韦莱斯的举动，反过来却成了祂的生命维持系统。

因为新来的一神教虽然声势浩大，但并没有一位真正的神灵全天候蹲守在每一幅圣像画后面。

于是，神学漏洞诞生了。

韦莱斯就在圣像画的背后，在那层薄薄的金漆下面，苟延残喘了几个世纪，靠着那些本该献给圣徒的蜡烛和祷告，维持着微弱的心跳。

直到洛基，这个唯恐天下不乱的家伙路过，一爪子把祂挠醒。

这位旧神苏醒时，祂的情绪可以用一张饼状图来表示：

o是作为被篡位者的暴怒（“那个叫弗拉斯的家伙甚至连神都不是！他只是个给牛羊看病的兽医！”）；

o是作为既得利益者的沉默（“好吧，虽然名义上是他的，但信仰确实都被我吃了……”）；

剩下的o，则是想要搞个大新闻的野心。

祂决定利用这种“神名混淆”的历史遗留问题，来一场漂亮的“反向恶意收购”。祂要通过虚假的圣徒外壳，重新孵化出自己真实的信仰网络。

这没什么大不了的。神灵之间的互相吞噬和借尸还魂，就像华尔街的日常操作一样稀松平常。

坏就坏在，祂选错了地方。

祂不该在萨尔玛提亚搞事。

那里现在可是马格纳里克的防区。在黑圣堂元帅的眼皮底下搞异端崇拜，是想死呢还是想死呢还是想死呢？