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第63章 八佾篇 事君尽礼（第1页）

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

原文直译

孔子说：“完全按照礼制侍奉君主，世人反而会认为这是谄媚。”

一:逐字逐句白话详细解析:

“事君尽礼”

:白话翻译:

孔子主张“君君臣臣”的秩序，认为臣子依礼侍君是本分与职责（如《颜渊》篇“君使臣以礼，臣事君以忠”）。

:白话详解:

“事君”：侍奉君主，为君主工作。

“尽礼”：完全地、不折不扣地按照“礼”所规定的一切规范去做。

这包括：

言行举止的规范（如如何行礼、如何进言）。

职责本分的恪守（如忠于职守、直言进谏）。

内心保持真正的尊敬（如“臣事君以忠”）。

在孔子看来，这是一种“名正言顺”的行为。君主在君位，臣子尽臣道，大家各安其分，社会才有秩序。他这样做，是自内心地对“礼”的遵循，是对原则的坚守。

“人以为谄”

:白话翻译:

当社会普遍礼崩乐坏时（如鲁国三桓专权），坚守礼法者反成异类。

世人以功利眼光曲解守礼者：将恪守本分视为刻意讨好，将敬畏仪式当作谋私手段。

:白话详解:

“谄”：指阿谀奉承、溜须拍马，为了个人利益而毫无原则地讨好上级。

“人”：指当时的许多人，特别是那些权臣和风气败坏的上流社会。

为什么恪守礼节会被认为是谄媚呢？因为当时的社会已经“礼崩乐坏”了。

标准降低了：大家都已经不守规矩，对君主怠慢无礼（如季氏“八佾舞于庭”）。在这种情况下，一个依然严格遵守规矩的人，就显得格外“扎眼”和“另类”。

以小人之心度君子之腹：那些自己习惯于谄媚或者看惯了谄媚的人，无法理解世上还有人会出于纯粹的原则而遵守礼节。他们用自己的心态去揣测孔子，认为他这么做一定是为了博取君主的欢心，捞取个人好处。

二:孔子的深层忧虑

礼制精神的异化

:礼的本质

“敬”（《孝经》：“礼者，敬而已矣”），但当守礼被贴上“谄媚”标签，说明社会已丧失对礼的真诚信仰，陷入价值倒错。

:举例

今日职场中严守规则者被讥为“做作”，而钻营者反受追捧，恰是当代版“人以为谄”。

理想与现实的撕裂

孔子并非不知变通（他曾说“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”），但对君臣纲常的坚守关乎社会底线。当底线被嘲弄时，他选择成为“不合时宜”的守夜人。

三:核心思想

坚守原则的孤独：在一个道德滑坡、是非颠倒的环境里，坚持做正确的事，反而会被孤立和误解。

“礼”的精神内核被掏空：当“礼”失去了内在的“仁”与“诚”作为灵魂，人们就无法区分“恪守原则”和“阿谀奉承”了。前者是自内心的尊敬（忠），后者是追求私利的表演（谄）。

孔子的选择：即使被误解，孔子也绝不会因此就放弃自己“事君尽礼”的原则。这体现了他“人不知而不愠”的君子风度以及“知其不可而为之”的执着。

简单来说，孔子是在感叹：“在一个不讲规则的世界里讲规则，别人反而会觉得你动机不纯。”但这并没有动摇他的信念，他宁愿被误解，也要坚守他所信奉的道。

四:结语

孔子此言是一声穿越千年的叹息：

当社会堕入“劣币驱逐良币”的逆淘汰，真正的悲剧不是礼崩乐坏，而是人们对“何为正当”失去感知力。

他提醒我们：在犬儒主义盛行的世界里，守护内心的“礼”（原则与敬畏），需要比谄媚者更坚韧的勇气——因为高尚者最大的困境，从来不是迫害，而是被庸众解构为虚伪。

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