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第4章 幻化实（第3页）

而“母仪天下”是封建逻辑对她最深的一次阉割。为何王母的形象渐渐从凶恶的半兽母神到如今慈眉善目的母神形象。

古代的文人雅士，对于这位如此强大而独立不依附任何人的女神神只时，采用了最熟悉的叙事习惯，

一位女神该有温婉的气质、居家的日常或至少有一段明确的姻缘作为归宿……〖她们真正的形象被藏进他们看不到的【】、

〖〗里。但现在，

【】好像需要回炉重造一下。〗……不然她就太难被放进古人们习惯的历史框架。〖而【】也意识到这种问题的影响。〗

后世文人们不太习惯，不太习惯一位女性可以拥有如此彻底、如此自主甚至带有原始力量的神权〖而且连〖〗也要出去走走〗于是不知不觉中，他们动用手中的笔，做了调和了让其温和一点的改动，然后安排了一位配偶，〖让她从舞台中央稍稍退后，

把“掌控生死、独断万物”的本能消磨在这无尽的演化故事行动里……〗把她的那种“掌控生死、独断万物”的能力，转化成了更温和的职能，“瑶池宴分蟠桃。

处理一些所谓的‘家务事’，…”不果还有好多书里的西王母形象未被改动，我们仍能现她原本的模样。

在道教神仙体系中，西王母和东王公神职是一样的，（平级同事），远高于玉帝。

掌管男仙的是东华帝君。但是道教的宇宙观是阴阳协调，以及五行协调，西王母是太阴，西华金气的化身。而太阳、东华木气是东华帝君的化身。各书各有体系，山海经与道教神话也不同。

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梦境是y的代名词。

你是我借假修真的灵药，

借的三昧真火，焚尽滔天幻想，无数欲望的身躯化为枯骨，桃林的鱼儿变成假象，溅起的水是你的泪液，我的鱼饵，

请用这些花朵汲养那条活鱼饵。

“我纳了闷了这槐花饼你到底吃不吃，

不吃我端走了……”自从understand现在的阿宥不是姐姐是老白假扮的，小山雀就觉得眼前一黑。这眼不是眼，嘴不是嘴的，

“我真求你了，拿来的自信扮可爱。”

桃花落无人管，好悠哉忧伤的故事。庭前春来有早去，不仅伤怀，

还有萧条，“偏我来时不逢春啊……”傅九云你真的很厉害了，哪卷都在听你吹。

修道修仙，如果停留在抛妻弃子、隐入山林的状态思想里，不过是一种养在胚养皿的胚胎思维。

心性未明就入山，这是会被称为“舍厦屋而入炎火”的一种行为。会被审判的。

惩忿窒欲。欲指的完全不是字面意思的男女之情，而是执着外在、想要控制一切的贪婪和执念。忿指的不是非常简单的愤怒，而指因为你无法接受内外在的客观事实而生长出的嫉妒与狭隘。

惩忿的目的在于让其深刻反省和戒除于是开阔了心胸和气量。

窒欲的目的在于窒塞其源，在执念爱欲刚初萌芽的时候把它掐亖，使得欲水不下流。惩忿使“嗔火自然不上炎”，就能自然地达到一种心火下降、肾水上升的水火既济精神既济的性命状态。

道由心悟，玄由密证。在真正的得其真传者的眼里，在家出家，与在道观，其实没有本质的区分。你的心就是道场，

不需要外包给任何一座道观。

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贪an。→贪惏

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东极青华帝君，即东极青华大帝，全称“东极清宫黄箓教主太乙循声救苦天尊青玄九阳上帝”，又称太乙救苦天尊、十方救苦天尊、寻声救苦天尊等，

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因居“青华长乐界，东极妙严宫”故名。其形象多为足踏莲花、九头狮子跟随左右，手中或持柳枝净水，或持如意等多种。

道书中称其以“救一切罪，度一切厄”为职，能化身亿万，“寻声救苦，应物随机”，有救生、荐亡、引渡净土三种司职和神格，具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。

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娄逞。一位精通棋艺，在正史上被记作yao人的棋手。因她女扮男装，去下男子才能被下的围棋。凭借不俗才华，一路官拜从事。打破规则，即使最后被遣返回乡。

娄逞是正史记载的位女性围棋手。

魏晋。《南史》

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离仑离仑，这名字都叫离伦了，人间的术理能捆住他吗。

“我带你走。”