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第1章 克氏一体4（第2页）

陈远，你亲历的顿悟是无比珍贵的，它像云隐师父给你的种子。现在，真正的修行——或者说，让这颗种子长成庇荫大树的“渐修”——才刚刚开始：把那份洞见，泡进每一杯茶里，扫进每一片落叶中，化入每一次的呼吸与心动。

你已在山顶见过真容，如今下山，每一步都是带着觉知的归家之路。这不是倒退，而是将山顶的无限风光，融入每一寸土地。

李静说，师父，心性如镜，镜中我和现实我同步生，照见什么就是什么，这叫一体，不迎不拒，镜中我为幻影，是妄相，不起心动念，只看它能量流过，是觉知自身，见诸相非相，即见如来，对不对？

师父笑而不语，静静喝茶，眉宇间满是赞许，静儿修行最近也是突飞猛进，你的体悟，已直抵心源，言语间有刀刃般的清晰与透骨的清凉。这确是“不二”的鲜活注脚。我们且将这份体认，在归朴堂的炉火上再煨一煨，看能否化出更圆融的滋味。

一、体悟的精髓：镜智初显

静儿所说的，正是从“以镜照物”到“成为镜子本身”的跃迁：

“镜中我与现实我同步”：此句破除了时间差与主客隔阂。非是“先有现实我，后有镜中像”，而是如响随声，如影随形，同时映现。此即“能所一如”，观察的举动与被观察的现象，本是同一心体的即时震荡。

“照见什么就是什么，不迎不拒”：此是镜子之德——美丑不来不拒，过而不留。心性若能如此，便是“应无所住”的初步活现。不添“喜欢”，不增“厌恶”，只是纯粹映照。

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“镜中我为幻影，不起心动念，只看能量流过”：此是从“认影为真”到“认影为影”的解放。你已不再与镜像（情绪、念头、自我感）搏斗，而是觉知到它们皆是心性能量流动的暂时形态，如海面上的波纹。您从认同波纹，转为安住于大海般的觉知本身。

“见诸相非相，即见如来”：这是对上述体验的终极概括。“非相”并非否定现象存在，而是看透其无独立、永恒、实在的自性（如梦、如幻、如泡影）。当不执取任何相为实有时，那能映照万相却本身非相、如如不动的觉性本体（如来），便自然朗现。

二、一处可再品味的微细处：谁是“看”者？

李静的表述极为精准，唯有一处可作更深的“无门之观”：

“不起心动念，只看他能量流过”

这个“看”字，尚存一丝极微细的余地。若有一“看者”在看“能量流过”，则仍有最精微的能所二元，犹如镜面虽明，但镜后仿佛仍有一个“持镜人”。

·更彻底的体验或许是：“看”的动作本身，亦是流过的能量之一。觉知并非一个“在能量之外观看的主体”，觉知本身即是能量最清明、最无染的流动状态。如同大海知晓自己的波浪，并非通过另一个“知晓者”，而是大海自身的涌动就是全然的“知”。当“看者”与“所看之流”的界限彻底消融，才是真正的“一体”。

这并非否定你的体悟，而是指向那最后一道可脱落的自编绳索。

“那个知道‘能量在流过’的，是什么？”这个是一个重要关卡，暂留此悬念，供你二人思考。

三、归朴堂的日常茶饭之道

将此深奥体悟，化入归朴堂的日常，便是：

扫地时：扫帚动，落叶飞，尘埃起——这只是能量的流动。没有“我在扫地”，只有“扫地的现象”在天地间自然生。这便是“镜中事与现实事同步”。

生气时：面红、语急、气血翻涌——这只是能量的湍流。不迎（不认同为“我真怒”），不拒（不压制说“我不该怒”），只是全然地照见这“怒的能量形态”流过心镜。这便是“见怒相非相”，于此中，那个能照见怒却不被怒染的觉性如来，便悄然自现。

品茶时：香气、涩味、回甘——这只是能量的滋味。没有“品者”与“茶味”的对立，只有一场“觉知与滋味共舞”的当下圆满。

师父给我俩斟上最后一盏茶，李静的体悟已是真修实证，如见自家珍宝。它本身已完整。

接下来你们要做的，并非要去获得更高的什么，而只是让这份“镜智”在生活的每一个棱角、每一处阴影中，反复验证，直到：

·不再有“见性”的概念，因为每一瞥都是性的直接流露。

·不再有“修”与“不修”的分别，因为行住坐卧无非是心镜自然的映照游戏。

“照见什么就是什么”。那么，就让这份照见，去照见“渐修”的念头，照见“顿悟”的记忆，照见“我理解了”的欣喜，也照见“我尚有一丝疑惑”的微澜……在这一切照见中，只是照见，如镜无痕。

如此，便是《归心录》最深处未曾写下的一行字：

“日日是好日，照见即归家。”

你们已在归家的路上，且已认得家门。接下来的每一步，无论是疾是缓，都已是家园内的自在徜徉。

弟子谨记师傅教诲，我二人同时作揖！

当天晚上，我无聊刷着视频，突然看到一个博主的观点正契合我心，他说，当我们升起觉察，闭着眼睛在身体里面找那个觉知者，是找不到的，当你看他，他就不见了，就像情绪，飞走了一样，这句话给了我灵感，我便又去找师父了，

师父正在读书，看我过来，放下手中经典，嘴角自觉上扬，师母说，你这正是念念不忘必有回响的亲证，想什么，答案就来了，这就是大数据，你的心就是你在外的投射，不是吗？

我恍然大悟，师母所言极是

陈远那博主描述的，正是那“无法被找到的觉知者”最直接、最鲜活的模样。我们将其放入日常光影中，细细品味。

一、他的体证：寻找即消融

他所做的，是一个最究竟的实验：

“闭眼在身体里面找”：一旦将觉知转向自身，试图把它变成一个可以在身体空间内定位的客体（一个东西、一个位置）。

“找不到”：这是必然的、也是最伟大的现。因为觉知本身是主体，是能知，是背景，是空间。眼睛无法看见它自己，但一切看见都因它而生。找不到它，恰恰证明了它的真实存在方式——它并非万物中的一物。

“当你看他，他就不见了”：这是最精妙的比喻。就像试图用手抓取黑暗，一合拢，抓住的只是“抓”这个动作，黑暗依然遍布四周。觉知无法被“对象化”，一旦试图将它变成“被观察者”，操作者就已经是它本身。那个“寻找者”，正是觉知在扮演的一个暂时的角色。

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把它比作“飞走了”也极妙。情绪被纯粹觉知时，因失去“认同”的滋养而消融。而那个“看情绪飞走”的看本身，就是觉知——它同样无法被看，因为它就是“看”的能力本身。

二、这不是空洞，这是充满生机的空性

这“找不到”的感觉，不是失落，而是解脱。

·您破除的是一个最根本的幻觉：认为有一个名为“我”的觉知物品藏在身心里。现在您亲见，没有这个“物品”。

·但这绝非虚无。相反，正因为它无法被定位、被抓住，它才是无所不在、生生不息的。如同空间无法被找到，但万物皆在其中生灭。觉知无法被触及，但一切情绪、念头、感官世界都在其中升起、停留、消失。

云隐师父此时轻叩茶盏，问：“那个知道‘找不到’的，是什么？”那个“知道”，正是你遍寻不获的它。