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第697章 机锋（第4页）

苏轼此时也微笑着接口，却是看向清虚子。

“清虚子道长，苏某最喜山水之乐，常觉徜徉自然之间，心旷神怡，万虑皆消，颇合贵教‘道法自然’之旨。”

“然身居庙堂，常怀忧国忧民之思，案牍劳形，难觅清净。敢问道长，这‘山水之乐’与‘庙堂之忧’，可能兼得否。”

问题委婉，却触及出世与入世的矛盾。

清虚子澹然一笑。

“苏学士问得妙。山水之乐，在无拘无束，感受天地大美，此乐近‘道’。”

“庙堂之忧，在黎民社稷，此忧亦是‘道心’关切世间之显。”

“心若为‘庙堂之忧’所困，则身在山林亦不安。心若能体悟‘道’之自然，则虽处庙堂纷繁，亦能保有一份清明自在，化‘忧’为‘虑’（深思熟虑），以‘道’御事。”

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“乐与忧，不在外境，而在心境。心与道合，则无处非道，无事不可为道场。”

回答充满道家智慧，将内在心境的修养置于外境差异之上，为士大夫阶层调和仕隐矛盾提供了理想化的解答。

苏轼抚掌轻叹。

“道长高论，令人神往。”

殿内气氛，因这几番问答，显得颇为融洽，似乎真的只是一场高水准的思想交流。

然而，一直沉默倾听的张良，此时却仿佛不经意地开口。

他的声音温和，问题却如细针，直刺要害。

“适才听大师与道长阐高义，皆提及教化众生、济世度人，令人感佩。”

“闻听京西大护国寺，江南云清观，皆田产丰饶，佃户工匠依附者众，堪称一方之盛。”

“良冒昧请教，如此庞大的田产与人户，寺观是如何进行管理，方能既维持日常用度、兴办善举，又不违背佛祖‘不蓄私财’、道祖‘少私寡欲’的根本训诫。”

问题轻飘飘的，却瞬间让慧明与清虚子的眼神，微微凝了一下。

殿内那层融洽的薄纱，似乎被这道问题无声地刺破了。

这已不再是思想层面的探讨，而是直接指向了宗教势力最核心、也最敏感的经济基础与现实运作。

所有目光再次聚焦。

慧明拨动念珠的度，微不可察地快了一丝。

他缓缓开口。

“张施主所虑甚是。佛门戒律，确有不蓄金银、不置田宅之说，然此多为针对dividua比丘之戒。”

“寺院为三宝常住之地，为供养僧众修行、维持佛法传承、接引信众、兴办慈善，需有恒产以资道粮。”

“此等田产收入，皆用于供奉佛前灯油、印制经卷、修缮殿宇、供养僧众衣食药饵，以及赈济灾荒、施粥赠药等善业。”

“所有收支，皆有‘监院’执事登记造册，定期公示于众，接受十方监督，绝无中饱私囊。所谓‘十方来，十方去，共成十方事’，正是此理。”

清虚子紧接着拂尘一摆，接口道。

“道门亦复如是。宫观田产所出，一为维持道众清修之资，二为供奉神灵、修缮宫观，三则为采药炼丹、济世活人之用。”

“且道门崇尚俭朴，宫中用度皆有定规，所余钱财，多用于设医施药、修桥补路、刊印善书。”

“管理之上，亦有‘都管’、‘库头’等职司分掌，账目清明。‘道法自然’，于物用之上，亦是‘取用有度，不尚奢华’，但求维持道脉，利益众生而已。”

两人的回答，迅将“庞大私产”解释为“三宝道脉公产”，将“管理”纳入宗教内部职司监督，并强调了其用途的“公益性”。

可谓反应迅，辩解有力。

然而，张良的问题，本身就并非真的要得到一个具体的管理方桉。

它是一枚探针，试探的是对方对此问题的敏感程度、辩解思路，以及背后可能存在的真实态度。

林婉儿将这一切细微的反应与应对尽收眼底。

她不再让其他人继续追问，而是适时地接过了话头。

声音依旧温和，却带着一种不容置疑的沉静力量。

“今日听大师、道长一席谈，朕与诸位臣工，皆受益匪浅。”

“佛道二教，导人向善，抚慰心灵，于安定民心、净化风气，功莫大焉。此乃善缘，朕心甚慰。”

她目光扫过慧明与清虚子，扫过他们身后那些恭谨的弟子。

“然，正如大师所言，佛法在世间，不离世间觉。道长亦云，合乎道的律法，亦是自然。”

“国有国法，教有教规。朕愿与佛道诸位大德，共护此善缘。”

“望诸位返回本山后，能教导门下弟子与四方信众，知法守礼，忠君爱国，安守本分，勤修善业。”

“朝廷亦会依照法度，保障诸教合法权益，维护正当宗教活动。”

“愿我天命境内，政通人和，教善民安。”

话语清晰，态度明确。

肯定了宗教的积极作用，表达了朝廷的善意与合作意愿。